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第6集 （第2页）

三世因果是互动的。

所以你要注意你的来生，你就先要注意你起什么念头。

关于即空、即假、即中——

空观从胜义谛来观察，我们的整个因缘造作，都是因缘的假相，都没有真实的体性；但是我们入假观的时候你要小心，你每一个念头都有它的因缘果报。

比方说，你今天你的生活，一天是花三百块，但是你有五百块，你多了两百块，那你跟这个多余的两百块接触的时候，你产生什么想法？这个思想决定你的生命嘛！

有些人说：诶！

我愿意跟人家分享，布施。

你从这个思想当中，你就可以看得出来，你来生是富贵的，看你的内心世界，就看到你来生！

你说：这两百块我自己要用的，你来生大概是不会太有钱。

别人刺激你的时候、障碍你的时候，你会选择包容？还是选择嗔恚反抗？你平常习惯性用什么样的方式，来面对这样的所缘境？你喜欢包容，来生庄严。

你遇到人的时候，你是选择谦卑？还是选择高慢？你选择高慢，你来生生长在卑贱的地方；你选择谦卑，就是贵族。

所以这个假观，你一看你平常心、境的互动的起心动念，你大概知道你将往哪里而去了，这很清楚的！

生命是由我们很多、很多的念头创造出来的，我们从感受看到过去，我们从想象看到未来。

所以你要调整、调整你的心态！

我们讲空观是安住当下，安住不生不灭的清净本心，不要乱动，不要被境所转。

所以空观是安住当下，假观是开创未来。

所以《楞严经》它的重点是两个：第一个是安住当下，第二个开创未来。

你只有安住当下，那你就偏空，就跟阿罗汉一样，阿罗汉他也不管未来的，他来生就到无生的涅槃去了，他根本是厌恶生命的。

大乘佛法认为生命没有错啊，生命哪有错呢。

五阴身心没有错，错在你的妄想，你把妄想拿掉就好了。

极乐世界也是有生命现象，它也是有一个色身，有一个感受、有一个想法，只是这个想法是清净的想法，如此而已。

所以在整个《楞严经》当中：第一个安住当下；第二个开创未来。

这两个同时重要，你当然先求安住再求开创。

戊四、结示二本

佛陀讲完七处破妄以后，破除妄想没有自体，要我们远离妄想，但是真心还没有开显，这个中间，佛陀讲出了生死跟涅槃两种根本：

举过出由

凡夫之过：

【佛告阿难：一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。

】

二乘之过：

【诸修行人，不能得成无上菩提，乃至别成声闻缘觉。

】

外道之过：

【及成外道诸天魔王，及魔眷属。

】

指出原由：

【皆由不知两种根本，错乱修习，犹如煮沙欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。

】