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谈辇舆（第1页）

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“不鄙文丛·中国文物常识（.shg.tw）”

！

谈辇舆

《史记·夏本纪》称“禹行四载”

，四种交通工具中有“山行乘檋”

，注解恐难得详尽。

特别是这种古代交通工具本形及其以后发展，用以书注书方法，不免顾此失彼，读者既得不到原来形象具体知识，更难得到在历史发展中，这一奴隶社会残余转入封建社会制以后种种知识。

试从形象出发，结合史志记载，相互印证，看是不是可得到些新的常识。

金文中常见“辇”

字，反映奴隶制社会，奴隶主虐待奴隶现实，用人当牲口使用四人拉车的情形。

殷商发掘是否有遗物出土，不得而知。

《史记》提“山行乘檋”

，集注会注必有解释，不是本人所能深究。

唯就“山行”

二字而言，可以推测得知，必是“抬举”

而不是“推挽”

。

（古有舆人之诵，得知周代还在使用，但是否即“檋”

，个人为无知。

）汉石刻千百种，似无形象可征。

四十五六年前，记得曾展出个五代周文矩《大禹治水图》，有不少人夫开山运石，是不是同时也有檋的形象，已难记忆。

至于清代那个一丈多高大青玉雕的《大禹治水图》，时间差距过远，不可望发现有用证据。

直到近年，云南昆明附近石砦山发现的大量青铜器群，在一个铜鼓边缘装饰图像中，却有个西南夷酋长出行图，给了我们不少新启发。

这个酋长是稳稳当当半躺式坐在个四人肩扛的家伙里的。

人人耳着大环，头缠长巾，前后亲信随从，均腰围虎皮，表现得十分明确具体。

不仅证实了二千多年前古代“檋”

的式样和坐法，还同时证明了此后千余年唐人樊绰著《蛮书》里提起的南诏酋长随身亲信官必身披“波罗皮”

的事实。

因为《蛮书》就说“波罗即老虎”

。

这个图像的出现，即可证明“山行乘檋”

的制度，还可说明《蛮书》所称南诏土官必腰围虎皮，西汉以来就是这样，延长千年还未大变。

（并且因此明白明以来犀毗漆中“斑犀”

又称波罗漆的由来，技术实传自云南，首先或多用鞍鞯，和赵璘《因话录》记载，说犀毗出于南诏鞍鞯叙述相同。

）

汉石刻多成于东汉，且集中于山东或徐州一带地区，交通发达，没有“檋”

的应用形象，事极自然。

但为时稍后，就有发现，反映在《女史箴图》卷中。

文章出于西晋著名文人陆机（即《文赋》作者），文章辞约而意深，不愧为好文章，画则历来以为成于东晋顾恺之手笔。