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第30章（第2页）

王阳明又大摇其头，说：&ldo;朱熹说是去实践中寻找真理。

而我认为，真理已在我心中，我去实践，只是去验证这个真理，其实最终目的就是磨炼我们的心。

&rdo;

黄绾恍然大悟。

据说他当时茅塞顿开，从此死心塌地地跟随王阳明，并且经常在反对王阳明的人面前为王阳明辩护，成了王阳明最忠实的信徒之一。

不过，黄绾年老后，有一天早上醒着躺在床上思考。

不知他想到了什么，突然大叫一声，吼道：&ldo;王阳明心学就是枯禅！

&rdo;说完这句话后，他把余生的光阴都用在反对王阳明心学上了。

把王阳明心学视为枯禅，是当时反王学的一个主流。

王阳明对反对派曾多次反驳，他说他的心学和禅学的区别就在于实践。

他说，我们每个人的心像一面镜子，你只需要时刻保持着它的一尘不染。

如何保持呢？禅宗说要勤擦，也就是在心上擦。

而王阳明也说勤擦，但要以实践为指导，不能枯坐在那里，认为我心没有恶念了，认为我内心强大了。

是否有恶念，是否内心强大，非得去实践中验证一下。

如果不去实践，就会流入枯禅的境地。

用儒家语境来说，禅宗注重的是修养（尊德性），而几乎没有学问（道问学）。

而他的心学是既有修养又有道问学的。

禅宗没有进取，而他的心学就是一门要人进取的学说。

这是王阳明心学和禅宗最灵魂的区别。

王阳明对佛道的态度很有点&ldo;忘恩负义&rdo;，佛道二教为他的思想供给了充沛的源头活水。

但创建心学后，他对佛道给予他的帮助闭口不言。

有人向他请教道教长生之术时，他劝对方不要沉迷于此，因为即使你明白了长生术，也不过修个不死的肉身。

接着他推销他的心学：心学却能让人有一个超越生死的精神境界。

他的弟子王嘉秀喜欢谈仙佛，并且以独到的见解对王阳明说：&ldo;佛教以超脱生死来劝人信奉，道教以长生不老劝人信奉，其本意也不是干坏事，究其本质，也是看到了圣人的上一截，但非入道的正途。

今天谁要做官，可经科举考试，可由乡里推举，可借大官绿荫，同样可做大官。

如果不是仕途的正道，君子是不会接纳的。

道、佛到终极点，和儒学大致相同。

后世儒生，往往只注意到圣人下一截，因而上下分裂，失去了圣人的本意，从而使儒学变为记诵、辞章、功利、训诂之学，到底不免发展为异端。

从事记诵、辞章、功利、训诂之学的人，终身辛苦劳碌，毫无收益。

看到佛徒道士清心寡欲，超然世外，反而感到自己有所不及。

今天的学者不必先去排挤佛、道，而当笃志学习圣人之学。

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