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第四十五章 人性（第1页）

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第四十五章：人性

我在第四十一章说：经，《疏》说：“南北之道谓之经，东西之道谓之纬”

。

伦，人之辈序即为伦。

《逸周书》说：“悌乃知序，序乃伦；伦不腾上，上乃不崩”

。

故经不择道，伦不寻常，是为道理不分，顺序不明。

为了分清道理，明确顺序，在这一章节继续探索人性的问题。

就人性而言，人性是站在理性之上的人事行为，因此，探索人性的客观唯心性对人类社会具有重大意义。

如果说人性起始于兽性，并没有任何错误，然而随着人类进化，人性逐渐脱离兽性演化成一种独立的人格特征，形成独立于动物性之上的人格。

人类在没有进化到社会体制之前，人与禽兽并没有什么区别，只是为了生存延续的物种而已。

然而随着人类进化，社会文明的出现，人性的本质出现了大幅度的提高，出现理性之外的第三方客入思维能力，那么什么是第三方客观思维能力呢？

这正是本节所要探讨的。

我用两天时间读完了休谟的《人性论》，却得到“理性没有主动力，不能制止或产生任何行为或情感”

的谬误。

又用两天时间读伊本.西那的《论灵魂》，又得到灵魂是“体之为形体，则是与附着主体在一起的东西”

的谬论。

不要把西方哲学家的论点一概的加上正确的标签，其实在很多西方哲学家的理论中存在很严重的谬误。

如黑格尔的“绝对精神”

论，“绝对精神”

可以看着是唯心论的最高境界，但是“绝对精神”

是谬误的，我这样说一定有无数的黑格尓哲学的追随者反对我，其实我也是黑格尓哲学的信仰者，但谬误还是谬误，谬误终究会被真理更正。

为什么说“绝对精神”

是谬误，因为人在“绝对精神”

的状态下是大脑充血的，脾气系统大量充入气流，人在此时是高度紧张的，精神处于极度亢奋状态，这时的人性无法做出任何一项正确的判断，人的人格缺陷往往都是在这种情况下被激发出来的，错误决定也是在“绝对精神”

下做出的，而理性的主动力，也是在不能制止或产生任何行为或情感的情况下产生的，灵魂与精神为“体之为形体”

的物质性，将“绝对精神”

论击得粉碎。

精神在主观精神，客观精神到绝对精神的进展过程中，主观精神就是我们睡醒后睁开眼看到的，主观精神也叫理性精神，主观精神就是我们平常观察到的。

如起床刷牙洗脸的主观精神，主观精神存在于理性教条之中，如你去工，父母告诫你团结同事，努力工等，挣到钱老婆伸手拿来，并告诫你，不要藏私房钱等等，再往高大上说就是热爱国家忠于人民等等，都归于理性的教条，也叫主观精神。

而客观精神就是客入于意识（理念）之中的第三方精神感应，属于凌驾于主观精神之上的客入精神。

我们知道，当你睁开眼看到物体时，你的初始意识并没有意义。

我们现在就来亲身体验精神主导意志的全部过程，我现在问你，你看到了什么？你可能回答，我看到天亮了。

好了，这时你的意识（精神）是直观的，也叫主观意识（精神），接下来你的意识在告诉下一步的行动意志，你是起床还是继续懒床，就是客入的意识来起用的，而这个客入的意识是带着**来的，也就是说客入的意识是有目的，而非无意识的客入观念，也叫客观精神（意识），客观精神的介入就是指挥意志去向，进而指挥行为取向的意识形态。

这就是客观精神来源于**的证据，如果客观精神不带**意图，大脑就不会指挥人的意志去行动。

这就是客观精神的意义所在。